版本

導論。

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第一章

文獻

§1. 版本等。

(A) 1601 年以前，只有拉丁文譯本。第一個譯本於 1482 年在維琴察出版，由 Barnabas Celsanus 在譯者 Lonigo 的 Omnibonus 去世後完成；獻給保羅二世。僅包含少數作品，即「兩卷《駁異教徒》」、致 Serapion 論亞流之死的信、《論道成肉身駁亞流主義》和《駁亞波利拿留主義》、「尼西亞會議上與亞流的辯論」。(2) 1520 年在巴黎出版，由 Jean Petit 發行：兩卷《駁異教徒》、致 Marcellin 的殘篇和一些「偽作」。(3) 第二版於 1522 年在斯特拉斯堡出版。(4) 1527 年在巴塞爾出版，由伊拉斯謨發行：《致 Serapion》第三和第四卷、《論諭旨》、《為逃亡辯護》、《駁亞流主義》（部分）、《致修道士》和一些「偽作」（他認為《致 Serapion》第一卷不配歸於亞他那修！）。(5) 1532 年在里昂出版，內容與第 (2) 和 (4) 號相同，但包含 Politian、Reuchlin、伊拉斯謨等人的譯文。(6) 1632 年在科隆出版，內容類似。(7) 1556 年在巴塞爾（「Frobenius 出版社」），由 P. Nannius 發行，共 4 卷；比以前的版本有很大進步。3 卷包含 Nannius 翻譯的「真作」，第四卷包含他人翻譯的「偽作」。Nannius 的譯本在索引會眾的指導下經過嚴格測試，發現有不足之處（Migne xxv. pp. xviii. sqq.）。(8) 1564 年（或 1584 年？）在巴塞爾出版（實質上相同）。(9) 1570 年在巴黎出版，《安東尼生平》和「五篇《論三位一體》對話錄」，為 Beza 的譯本。(10) 1572 年在巴黎出版，共五卷，結合了第 7 和第 9 號。(11) 1574 年在巴黎出版，致 Amun 的信、第 39 封信（殘篇）、致 Rufinianus 的信。(12) 1581 年在巴黎出版，將後者與第 10 號合併。(13) 1623 年在羅馬出版，偽作《論各種問題》。

(B) 第一個希臘文版本 (14) 1601 年在海德堡由 Commelinus 出版，附有 Nannius 的拉丁文譯本（2 卷對開本，附有 P. Felckmann 提供的殘篇、書信等補充材料）。此版本基於 Felckmann 對眾多手稿的校勘，其中主要有 (α) 巴塞爾公共圖書館的手稿（14 世紀，而非 Felckmann 所述的 9-10 世紀；原屬該地的道明會修道院）。(β) 「Codex Christophorsoni」，現藏於劍橋三一學院，16 世紀初。(γ) 一份「Codex Goblerianus」，日期為 1319 年，原屬 **τῆς μονῆς τοῦ κυρίζου**（tēs monēs tou kyrizou，主修道院），主要由 Nannius 使用。我相信 Felckmann 的這份手稿和其餘手稿都尚未被識別。（詳情見 Migne, P.G. xxv. p. xliii.）(15) 1608 年在巴黎出版，由 C. Chappelet 發行，耶穌會士 Fronton le Duc 編輯，僅有拉丁文。(17) 1612 年在巴黎出版，第 15 號，附有希臘文和拉丁文的《安東尼生平》，來自 1611 年奧格斯堡 Höschel 出版的版本 (16)，4 開本。(18) 1627 年在巴黎出版，1601 年的希臘文文本附有 Nannius 的譯本，來自第 17 號版本，兩者都由 Jean le Pescheur 不明智地修訂，基於 Felckmann 本人的批判性註釋，但這些註釋在此版本中被省略了。(19) 「科隆」，或更確切地說是萊比錫，1686 年，第 18 號的劣質重印本，附有 Arnold 在前一年出版的《教義綱要》（見下文第二章 §9）。（Montfaucon 錯誤地將其日期定為 1681 年。）

(C) 以上所有版本都被偉大的 (20) 1698 年巴黎本篤會版本完全取代，該版本由 Bernard de Montfaucon 編輯，第一卷的部分由 Jacques Loppin 協助，共 3 卷對開本（即第 1 卷，第 1 和第 2 部分，「真作」；第 2 卷，「可疑和偽作」），附有新的拉丁文譯本和豐富的導論等。Montfaucon 顯然未經修訂地沿用了 Felckmann 的批判性數據（包括他對巴塞爾手稿年代的錯誤判斷），但校勘了許多新的手稿（主要是巴黎的手稿，詳情見 Migne xxvi. pp. 1449, sqq.），並首次將文本置於一個相當令人滿意的基礎上。亞他那修的作品經過重新編排，嘗試按時間順序排列，並在每篇作品前附有「Monitum」（簡短介紹）。全書貫穿批判性和少量解釋性註釋；還有一個「onomasticon」（詞彙表）。這個宏偉的版本比其前身更為完整，印刷精美。完成後，Montfaucon 發現了新的材料，其中大部分發表在他的《新教父文集》（巴黎，1706 年）第二卷中，並對其導論進行了一些補充，部分是回應 Tillemont 關於各種批判性問題的論述；在他的《Coisliniana 圖書館》（1715 年）中也有少量補充。（Montfaucon 版本中包含的致路西弗的信，已在《教父文集大全》（里昂，1677 年，希臘教父作品僅有拉丁文）第四卷中問世，而致 Orsisius 的兩篇註釋則取自《聖徒行傳》五月卷中的帕科米烏斯生平。）

(21) 1746 年在羅馬出版，《論詩篇標題》，由 Cardinal Niccolo Antonelli 根據 Barberini 和梵蒂岡手稿編輯。(22) 1769 年在威尼斯出版，Oratorian Andrea Gallandi 的《教父文集》第五卷。包含第 20 號中省略的作品，主要來自 Montfaucon 的《新教父文集》，但有一些小的補充，並包含 Maffei 在維羅納發現的殘篇和書信（見下文第 495、554 頁）。(23) 1777 年在帕多瓦出版，由 Giustiniani 編輯，共四卷，第一卷包含 Montfaucon 的「真作」，第二卷包含「可疑和偽作」，第三卷和第四卷包含 (21) 和 (22) 的補充材料。這個標準版本的印刷質量不如第 20 號。(24) 「1884」（1857）年在巴黎出版，Migne 的《希臘教父學》第 xxv-xxviii 卷，是第 23 號的重印本，但採用了新的順序（見第 xxviii 卷第 1650 頁），並增加了 Mai 的《節期書信》（見下文第 501 頁）。這個系列的優點和缺點眾所周知。其中最嚴重的缺點是印刷錯誤，幾乎每一頁都充斥著錯誤。

(D) 隨著 Migne 版本的出版，亞他那修的完整作品（就其已知現存作品而言）得以問世，儘管在批判性基礎上修訂文本方面仍有許多工作要做。在現代從本篤會文本編輯的亞他那修大部分作品中，可以提及 (25) Thilo 的《亞他那修教義選集》，萊比錫，1853 年。(26) Bright 的《駁亞流主義講道》（1873 年第二版，1883 年）和《亞他那修歷史著作》，1881 年（牛津大學出版社），附有導論；兩者都非常方便；他的《三位偉大教父生平的教訓》（Longmans，1890 年）對亞他那修進行了有趣的通俗研究。單獨書籍的版本將在本卷前附的簡短導論中提及。